尧问第三十二,荀子译注

作者:文学在线

孙卿其人,废死兰陵,在当下郁郁而未得志。然其书则规范立于诸子之林,不但为戴德、戴圣、韩婴所收罗(一),而且历千世纪而不废,此必有其之所以不朽之道。郭文豹曾以《孟轲》、《庄子休》、《孙卿》、《韩非》为先秦小说“四大主角”,其言云:“孟文的辛辣,庄文的跋扈,荀文的淳朴,朝鲜语的巍峨,单拿小说来说,实在是各有长短。”(2)此虽故事集之言,然按诸其说,孙卿亦卓荦我们,巍巍然少与伦比。

[题解]

[题解]

[题解]

  荀卿之书,乃为“嫉乱世之政”而作(3),故其“遗言余教,足感觉举世法式表仪。所存者神,所过者化。观其善行,尼父弗过”(四)。其书颇多观看社政、道破人情世故,提示立身行事之论。故读是书,非但可见古时候的人之学术思想,亦必有益于立身处世。为助读者阅读,今将其人其说,略述于下。

  本篇取开始两字作为篇名,并不是对全篇内容的包涵。篇中记载甚杂。最终1节不是孙卿所作,而是孙卿学生对孙卿的总评,约等于《汉韦》纪、传之未的“赞”,它用韵文写成,与膝下的“讚”体形似。

  本篇首要演说了名称与它所反映的实际上内容之间的涉及以及怎么着制订名称的标题。它是礼仪之邦太古逻辑学中的首要篇章之1。荀况感觉,事物的名称是“约定俗成”的,但这种“约定俗成”又是以客观事物的实在内容为底蕴的,所以分明名称时要“稽实”。另1方面,名称就算受制于实际内容,但它一旦明确,又能对实在内容发生影响,即“名定而实辨”;而在社政领域内,“正名”能“明贵贱”、“辨同异”、“率民而1”,那也正是荀况重申“正名”的政治内涵。从正名出发,篇中还论述了辩说的主题素材,并批判了有关欲望方面包车型客车异议邪说。

  本篇早先几段论及孝道,所以以“子道”为篇名。但本篇并不制止论述孝道,它也记载了孔夫子及其学员对其余地点的标题所公布的谈话。

  荀况,名况,周朝末赵国(今山巴尔的摩泽)人,约生于公元前 33五年(伍)。年拾伍曾游学北宋稷下(在唐朝都城临淄,今山西包头西北),善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。齐襄王(公元前 2八三 年~前 2六伍年在位)时,曾任稷下学官祭酒,时人尊而号为荀子,后人亦谓之荀况子(6)。后遭谗适楚,楚相赵胜以为兰陵(今吉林青大容山县兰陵镇)令。公元前 238年,孟尝君死而荀况废,遂家于兰陵,疾混乱的世道之政,发愤著书数万言而卒。李通古、韩子、浮丘伯皆尝受业为徒弟。《史记》有传,可参见。

  [原文]

  [原文]

  [原文]

  纵观《孙卿》全书,凡法学、伦理、政治、经济、军事、教育,以致语言学、文学,皆有涉猎,且多精论,足为先秦一大理念能源。

  3二.1 尧问于舜曰:“笔者欲致天下,为之奈何?”

  22.一后王之成名:刑名从事商业,爵名从周,文名从《礼》(1),散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期(二)。远方异俗之乡,则因之而为通(叁)。

  2九.一入孝出弟(一),人之小行也。上顺下笃,人之中央银行也。从道不从君,从义不从父,人之大行也。若夫志以礼安,言以类使(贰),则儒道毕矣;虽舜,不可能加毫末于是矣。

  以农学观而论,荀况乃先秦朴素唯物主义理念之代表。孙卿认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。又主见“制天命而用之”,“应时而使之”(柒)。既揭露了自然规律之不足抗拒,又重申解的人类之能动性。至如《解蔽篇》之斟酌思维原则,《非相篇》之反对相术,亦皆为讨论工学者所当注意者。

  对曰:“执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如世界,行微如日月,忠诚盛于内、贲于外、形于四海(一),天下其在一隅邪?夫有啥足致也(2)?”

  散名之在人者:生之所以然者谓之性。性之和所生、精合感应、不事而本来谓之性(四)。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情可是心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能(5)。能具有合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命(6)。

  [注释]

  荀况为性恶论者,认为“人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好面色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴”(8)。

  [注释]

  是散名之在人者也,是后王之成名也。

  (1)弟(t@替):同“悌”。(2)类:见 1.14 注(1)。

  孙卿之性恶论运用于政治领域,则为礼治主义,认为“人生而有欲,欲而不行,则不可能无求;求而无衡量分界,则必须争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两个对立而长”(玖)。人之欲无穷,故必隆礼;隆礼之至,则必重法。故孙卿之论礼,又平日与法天公地道,其言云:“古者有影响的人以人之性恶,感觉偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之。起法正以治之,重刑罚以禁之,使中外皆出于治、合于善也。”(8)当然,有法无礼亦不可,“法不能够独立,类不能够自行,得其人则存,失其人则亡”(十)。可是何以得其人?则唯礼义之用,“虽王公太傅之子代也,无法属于礼义,则归之布衣。虽庶人之子代也,积教育学,正身行,能属于礼义,则归之卿相太守”(1一)。荀子融礼、法为一炉,兼重道德教育、法治刑赏,其政治理念之要义盖在此。至于其称先王之外,又首唱法后王之论(1二),则又较孔、孟之只道先王为发展。

  (1)贲(fen 奋):通“奋”,振作,发扬。(2)有:通“又”。

  [注释]

  [译文]

  政治之基础在经济,故荀卿又详论“足国之道”,主张“节用裕民,而

  [译文]

  (一)文:见 一.八 注(8)。《礼》:见 1.8注(贰)。(2)散:分散,零碎。散名:指种种零碎的切切实实事物的名号。曲:即“曲当”(八.17)、“曲成”(1三.一)之“曲”,委曲周遍的意味。期:会师,约定。曲期:多方约定。(3)之:指代“后王之成名”,它约等于当代所谓的普通话,所以各类民俗差别、方言分裂的地面可“因之而为通”。(四)和:见 一七.3注(④)。合:晤面,接触。感应:被触动而爆发的感应。不事:无为,不作主观的人工努力。然:成。参见《广雅·释诂》。(伍)“智”字为衍文。(陆)节:制约,限制。遇:遇到,不期而会。

  在家孝敬父母,出外尊敬兄长,那是人的小德。对上顺从,对下厚道,那是人的中国和德国。顺从正道而不遵守天皇,顺从道义而不顺从阿爸,那是人的大德。至于那志向依据礼义来配置,说话遵照法律来措辞,那么墨家之道也就完备了;尽管是舜,也无法在那方面有丝毫的增益了。

  善臧其他”,主张“轻田野先生之税,平关市之征,省商贾之数,罕兴力役,无夺农时”,感到“如是则国富矣”(1三)。荀卿又认为“国计之极”,在“养其和,节其流,开其源,而时钻探焉”(一3)。此壹财政原则,向为贰仟年来升高封建经济之规范,现今仍有借鉴意义。

尧问第三十二,荀子译注。  尧问舜说:“笔者想抓住天下的人,对此该怎么做?”

  [译文]

  [原文]

  战国时事政治局动乱,战役不断,故荀况又特意论及军事,认为“仁人之兵”无敌,感觉“好士者强,倒霉士者弱;爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令不信者弱;民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革窳楛不便利者弱:是强弱之常也”(1四)。此皆不刊之论。至于其论“陆术”、“5权”、“叁至”等等,亦多可采,实为将兵者所当详察。

  舜回答说:“主持行政事务专心致志而从未过失,做细小的事也不懈怠,忠诚守信而不反感,那么天下人自会归顺。主政尽心尽力像矢志不移一样,做细小的事像日月运转不息同样,忠诚充满在心中、发扬在表面、浮未来四海之内,那么天下人岂不如同在室内的角落里同样啊?又何在要去抓住呢?”

  今世圣王鲜明名称:国际法的名目依从夏朝的,爵位的名号依从周朝的,札仪制度的名号依从《礼经》,赋予万物的各个实际名称则依从中原地区华夏各诸侯国已经形成的风俗人情与各位置的五只约定。远方不一样风俗的地区,就依附这个名称来进展交流。

  29.贰孝子所以不从命有三:从命,则亲危;不从命,则亲安;孝子不从命乃衷(一)。从命,则亲辱;不从命,则亲荣;孝子不从命乃义。从命,则禽兽;不从命,则修饰(2);孝子不从命乃敬。故可以为此不从,是不子也;未可以为此从,是不衷也。明于从不从之义,而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之,则可谓大孝矣。传曰:“从道不从君,从义不从父。”此之谓也。故劳顿彫萃而能无失其敬(叁),苦难魔难而能无失其义,则不幸不顺见恶而能无失其爱,非仁人莫能行。《诗》曰(四):“孝子不匮。”此之谓也。

  荀况倡性恶论,故极度重申后天之学习,所谓“枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利”8,故其论学甚详,《劝学》、《修身》、《不苟》等篇,每多修身进学之警策。

  [原文]

  在性欲方面的各样现实名称:人生下来之所以如此称呼天性。特性的温存所产生的、精神接触外物感受的反射、不经人为努力而自然形成的事物叫做特性。本性中的爱好、厌倦、高兴、愤怒、难受、喜悦叫做情绪。激情是如此,而心灵给它实行分选,叫做思索。心灵思考后,官能为之而行动,叫做人为。思量不断积存,官能反复练习,而后造成壹种符合规律,也堪当人为。为了利润去做叫做职业。为了道义去做叫做德行。在人身上所具有的用来认知事物的力量叫做知觉。知觉和所认知的事物有着符合叫做智慧。在人身上所享有的用来收10事物的技艺叫做本能。本能和处置的东西相契合叫做技术。脾性受到贬损叫做疾病。制约人生的遇到叫做时局。

  [注释]

  其余如《非十二子》篇商议各家理念,《正名》篇阐述其正名学说与语言理论,亦发前人之所未发。而以民歌情势所写之韵文《成相》篇,乃后世弹词之祖;至于《赋》篇,又开北齐辞赋之初步。此皆为钻探先秦学术观念、语言管工学者所当深究。

  32.2魏武侯谋事而当(1),群臣莫能逮,退朝而有喜色。孙武进曰(2):“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎(3)?”

  那个正是在性欲方面包车型大巴种种具体名称,这么些正是当代圣王分明的称号。

  (1)衷:通“忠”。(2)饰:见 12.3 注(13)。(3)彫萃:通“凋悴”,憔悴。(4)引诗见《诗·大

  以上所述,乃其荦荦大者。要来说之,荀卿之学,出于孔氏而深广于孔,其基本虽以礼义为治,然其构思之广博,乃集各家思想之大成,决非“道家”所可包容;其得以取资者,亦非上述所可详细,读者自可得之。

  武侯曰:“熊吕之语何如?”孙膑对曰:“熊侣谋事而当,群臣莫逮,退朝而有忧色。申公巫臣进问曰(四):‘王朝而有忧色,何也?’庄王曰:‘不穀谋事而当(5),群臣莫能逮,是以忧也。其在中■之言也(陆),曰:“诸侯得师者王(七),得友者霸,得疑者存(八),自为谋而莫己若者亡。”今以不穀之不肖,而群臣莫吾逮,吾国几于亡乎!是以忧也。’熊侣以忧,而君以喜(九)!”

  [原文]

  雅·既醉》。

  张觉

  武侯逡巡(10),再拜曰:“天使夫子振寡人之过也。”

  22.二故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而①焉。故析辞擅作名以乱正名,使民疑忌,人多辨讼(一),则谓之大奸,其罪犹为符节、衡量之罪也(二)。故其民莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫。悫则易使,易使则公(三)。其民莫敢托为奇辞以乱正名,故1于道法而谨于循令矣(四)。如是,则其迹长矣(伍)。迹长功成,治之极也。是谨于守名约之功也。

  [译文]

  一九八七 年 三 月 26 日初稿于上海流水斋

  [注释]

  [注释]

  孝子不遵守命令的来由有三种:遵循命令,父阿娘就能够危急;不遵循命令,父老母就安全;那么孝子不遵守命令就是忠实。遵从命令,父阿妈就可以面临侮辱;不遵循命令,父老母就光荣,那么孝子不坚守命令正是普遍道义。服从命令,就作为像禽兽同样野蛮;不遵从命令,就有所修养而庄严;那么孝子不坚守命令正是尊重。所以能够遵循而不听从,那是不尽孝子之道;不能够遵守而遵从,那是不忠于父母。通晓了那遵循或不服帖的道理,并且能实现尊重尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎进行它,就足以称呼大孝了。古书上说:“顺从正道而不服帖天皇,顺从道义而不顺从老爸。”说的正是其一道理。所以辛苦憔悴时能够不错失对父阿娘的可敬,遭到灾害磨难时能够不丧失对父母应尽的道德,就算不幸地因为和家长不顺而被大人憎恶时还是能不丧失对老人的爱,假若不是仁德之人是不能完结的。《诗》云:“孝子之孝无穷尽。”说的就是其一道理。

  19九三 年 一 月 一三 日修改于5角场铁屋

  (一)魏武侯:魏文侯之子,名击,魏国天子,公元前 395 年~前 370 年在位。(二)孙膑:见 1伍.二注(2)。(三)亦:语气词。熊侣:见 1一.4注(八)。闻:报告。左右:对对方的中号。(4)申公巫臣:巫臣姓屈,字子灵,曾为齐国申县(在今湖北秦皇岛)县尹。魏国君主僭称王,大夫、县尹等僭称公,所以称申公。(五)不穀:国君对协和的谦称。(陆)中■(hu!悔):同“仲虺(hu!悔)”,商汤的左相。中■之言:当指《书·仲虺之诰》中的话。今传伪古文《少保·仲虺之诰》中的文字与此不尽一样。(柒)《集解》在“诸侯”下有“自为”贰字,据《艺术文化类聚》卷二十3引文删。(捌)疑:君王的辅佐大臣(虞、夏、商、周以疑、丞、辅、弼为4辅),其爵位相当于卿,专责解答天皇的问号。参见《礼记·文王世子》“设四辅及3公”孔疏。(九)喜:《集解》作“憙”,据宋浙本改。(10)逡(q&n囷)巡:有顾忌而停滞不前或退后。

  (壹)辨:通“辩”。讼:争辩。(2)符节:见 8.18注(1玖)。度:量长短的标准器材。量:量多少的标准器材。衡量:泛指度、量、衡等专门的学业军器。(3)公:通“功”。(四)道:由,遵行。与“循”意义同样。(5)迹:踪迹,行踪。迹长:行踪长,指所走的政治道路相当长,即在位时间久远。

  [原文]

  [注释]

  [译文]

  [译文]

  2九.三姬鼻问于孔圣人曰(1):“子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?”3问,尼父不对(2)。

  (一)见《大戴礼记》、《小戴礼记》、《韩诗外传》。 (二)见郭文豹《10批判书·荀况的批判》。(三)见《史记·亚圣荀子列传》。(4)见本书《尧问》篇。(5)考证见张觉《韩非全译》之《难3》题解。(6)“荀”、“孙”音近而讹。或以为汉人避宣帝孝李晔讳而改曰孙卿子,非。(七)见本书《天论》篇。(8)见本书《性恶》篇。(玖)见本书《礼论》篇。(10)见本书《君道》篇。(1壹)见本书《王制》篇。(12)见本书《不苟》、《非相》、《儒效》、《王制》等篇。(1三)见本书《富国》篇。(1四)见本书《议兵》篇。

  魏武侯计划政事妥善,大臣们从未何人能及得上她,退朝后她带着喜欢的声色。孙武上前说:“曾经有人把熊侣的话报告给你了吗?”

  王者制定事物的称呼,名称壹旦分明,那么实际上事物就能够分辨了;制定名称的标准化1旦施行,那么思想就能够联系了;于是就慎重地引导群众统一到这几个名称上来。所以,支解词句、专擅创设名称来捣乱正确的称号,使公众嫌疑不定,使人人增添争论,这将要称之为罪行累累的坏分子,他的罪和冒领信符与衡量衡的罪同样。所以圣王统治下的群众未有哪个人敢依赖创造怪僻的词句来捣乱正确的名目,因而她的公众就很朴实。朴实就轻便选用,轻松接纳就能够一鼓作枪术业。他的万众未有什么人敢依靠创制怪僻的字句来捣乱准确的称谓,所以就专心于分布法度而谨慎地遵从法令了。像这么,那么他的主持政务就短期了。统治长久而功业建成,是政治的万丈境界啊。那是当心地坚贞不屈用名称来约束群众的成效啊。

  尼父趋出,以语子贡曰(三):“乡者(四),君问丘也,曰:‘子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?”3问而丘不对,赐感觉何如?”

  武侯说:“熊侣的话怎么说的?”孙武回答说:“熊吕策动政事得

  [原文]

  子贡曰:“子从父命,孝矣;臣从君命,贞矣。夫子有奚对焉(伍)?”

  当,大臣们从未什么人及得上她,退朝后他带着焦虑的神气。申公巫臣上前询问说:‘大王被群臣朝见前边带焦虑的表情,为啥呀?’庄王说:‘笔者策画攻事稳当,大臣们从未哪个人能及得上自家,因而笔者焦虑啊。那想念的原因就在仲虺的话中,他说过:“诸侯得到师傅的称王天下,获得朋友的称霸诸侯,得到化解疑忌者的保存国家,自行筹算而未有什么人及得上和睦的灭亡。”现在凭本身这样的弱智,而大臣们却尚无何人及得上本人,笔者的国家邻近于灭亡啦!由此笔者焦虑啊。’熊侣因而而令人忧虑,而你却由此而喜上眉梢!”

  2二.三今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏、诵数之儒(一),亦皆乱也。若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。然而所为知名,与所缘以同异(贰),与制名之枢要,不可不察也。

  万世师表曰:“小人哉,赐不识也!昔万乘之国有争臣四个人(陆),则封疆不削;千乘之国有争臣多少人,则社稷不危;百乘之家有争臣3个人,则宗庙不毁(7)。父有争子,不行无札;士有争友,不为不义。故子从父,奚子孝?臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”

  武侯后退了几步,拱手拜了三回说:“是上天派先生来挽救本人的偏差呀。”

  [注释]

  [注释]

  [原文]

  (一)数:指礼制。(2)缘:依据,依照。以:使。参见《古书虚字集释》。

  (一)鲁成公:名蒋,公元前 4玖肆~前 46七年统治。(2)孔圣人不对:孔仲尼不允许鲁献公的情趣,但又不敢直斥哀公,所以不对。(3)子贡:见 30.四 注(1)。(4)乡:通“曏”(xi三ng 响)。(伍)有:通“又”。(陆)争(zh⑧ng 正):通“诤”。(7)宗庙:祭拜古代人的地点。在西晋,它与“社稷”同样,象征着政权。

  3贰.3伯禽将归于鲁(一),周公谓伯禽之傅曰:“汝将行,盍志而子美德乎(2) ?”

  [译文]

  [译文]

  对曰:“其为人宽,好自用,以慎。此三者,其美德已。”

  现在圣明的天骄驾鹤归西了,名称的治本松懈了,怪僻的字句发生了,名称和实际事物的相应关系很凌乱,准确和谬误的差不离不知底,那么即就是牵头法度的官府、讲述礼制的读书人,也都头晕不清。假设再有王者出现,一定会对旧的称谓有所沿用,并制订一些新的名称。那样的话,那么对于为啥要有名称、使事物的名号有同有异的基于、以及制定名称的机要等难点,就非得搞明白了。

  鲁共公问孔圣人说:“孙子遵循老爹的下令,便是孝敬吗?臣子坚守天子的命令,正是忠贞吗?”问了叁遍,孔仲尼不回话。

  周公曰:“呜呼!以人恶为美德乎!君子好以道德,故其民归道。彼其宽也,出无辨矣(三),女又美之!彼其好自用也,是因而窭小也(四)。君子力如牛,不与牛争力;走如马,不与马争走;知如士,不与士争知。彼争者,均者之气也,女又美之!彼其慎也,是其所以浅也。闻之曰:‘无越逾不见士(伍) 。’见士问曰:‘无乃不察乎?’不闻(陆),即物少至,少至则浅。彼浅者,贱人之道也,女又美之!”

  [原文]

  孔圣人小步快走而出,把那件事告诉给子贡说:“刚才,国君问笔者,说:‘外孙子遵循父亲的指令,正是孝敬吗?臣子遵循天皇的通令,正是忠贞不2吗?’问了叁遍而本身不回答,你以为怎样?”

  “吾语女(7):作者,文王之为子,武王之为弟,成王之为叔父,吾于全世界不贱矣,不过吾所执贽而见者10人,还贽而相见者三11位(八),貌执之士者百有余名,欲言而请毕事者千有余名,于是吾仅得三士焉,以正吾身,以定天下。吾所以得三士者,亡于九个人与三十二位中,乃在百人与千人里面。故少尉吾薄为之貌,排长吾厚为之貌。人人都是自个儿为越逾好士,然故士至;士至,而后见物;见物,然后知其是非之所在。戒之哉!女以吴国骄人,几矣!夫仰禄之士犹可骄也,正身之士不可骄也。彼正身之士,舍贵而为贱,舍富而为贫,舍佚而为劳,颜色黎黑而不失其所(九),是以天下之纪不息,小说不废也。”

  2二.四异形离心交喻(一),异物名实玄纽(2),贵贱不明,同异不别。如是,则志必有不喻之患,而事必有因废之祸。故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。贵贱明,同异别,如是,则志无不喻之患,事无困废之祸。此所为著名也。

  子贡说:“外孙子听从阿爹的通令,便是孝敬了;臣子遵从君王的授命,正是忠贞不贰了。先生又能怎么应对他啊?”

  [注释]

  [注释]

  孔丘说:“真是个小人,你不懂啊!此前全数万辆兵车的大国有了诤谏之臣多个,那么界限就不会被割削;具备千辆兵车的小集体了诤谏之臣多少个,那么国家政权就不会惊恐;具备百辆兵车的先生之家有了诤谏之臣多少个,那么宗庙就不会损毁。老爸有了诤谏的幼子,就不会做不合礼制的事;士人有了诤谏的意中人,就不会做不合道义的事。所以外孙子一向顺从阿爹,怎能说那外孙子是孝敬?臣子一味顺从国君,怎能说那臣子是忠实?弄驾驭了服从的是怎么着才方可叫做孝顺、叫做忠贞。”

  (一)伯禽:周公旦(见 伍.四注(三))的幼子,周公旦虽被封于鲁,但因辅佐成王而留在京师,于是伯禽被封于鲁,其在位共四十6年。(二)盍(h六合):何不。志:意,估量。而:通“尔”,你。子:汉子,指伯禽。(三)出:给予,指嘉奖。出无辨:奖赏时不加分别,指不按功行赏。《韩子·外储说下》载嬴连之言曰:“夫使民有功与无功俱赏者,此乱之道也。”所以这不值得赞叹。(4)窭(j)具):贫寒而简陋,此指见识浅陋而艺术没有多少。(5)越逾:超过,过度。一说“越逾”是超越阶段地位的意味,“不”字当在“无”字下。(六)闻:通“问”。(7)此下所述,不是周公对伯禽之傅所说的话,而是周公对伯禽说的话,参见《韩诗外传》卷3第贰拾一章和《说苑·敬慎》。(捌)贽(zh@至):初见尊长时所送的礼品。还贽:按后金礼制,初见尊长,要执贽相送。但对方假若因为身份约等于而不敢当,将在还贽。所以,“执贽而见”,指拜见长辈;“还贽而碰着”,指会晤地位相当于的人。(9)其:见 玖.二1 注(二)。其所:理想的大街小巷。

  (一)那句与“贵贱不明”相应。形:形体,指人。离:背离。(2)那句与“同异不别”相应。玄:通“眩”,迷乱。纽:结。

  [原文]

  [译文]

  [译文]

  2玖.四子路问于尼父曰(一):“有人于此,起早贪黑,耕耘树艺,手足胼胝(二) ,以养其亲,可是无孝之名,何也?”

  伯禽将要回到秦国去,周公旦对伯禽的师父说:“你们要走了,你为啥不推测一下你所指引的此人的贤惠呢?”

  差别的人若是用分化的心劲来彼此晓喻,不相同的东西假诺让名称和实在

  孔夫子曰:“意者身不敬与!辞不逊与!色不顺与!古之人有言曰:‘衣与缪与(三),不女聊。’今披星戴月,耕耘树艺,手足胼胝,以养其亲,无此三者,则何为页无孝之名也(四)?意者所友非仁人邪(伍)!”

  伯禽的师父回答说:“他为人宽大,喜欢靠本人的聪明才智行事,而且谨慎。这个方面,正是她的美德了。”

  内容繁杂地缠结在同步,那么社会身份的尊贵和卑鄙就不可能彰明,事物的等同和相异就无法分别。像这么,那么意思就势必会有无法被打探的顾忌,而工作就必定会有陷入困境而被打消的患难。所以明智的圣王给万事万物分别制定名称来指明实际事物,上用来彰明尊贵和卑鄙,下用来甄别同样和相异。高雅和卑贱彰明了,同样和相异差别了,像这么,那么意思就不会有没办法被掌握的忧患,事情就不会有陷入困境而被取消的劫数。那正是干吗要出名称的案由。

  孔仲尼曰:“由,志之!吾语女。虽有国士之力,不能够自举其身,非无力也,势不可也。故入而行不修,身之罪也;出而名不章(陆),友之过也。故君子入则笃行,出则友贤,何为而无孝之名也?”

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